Diane

In Roma, Diana ùn era urigginariamente cunzidiratu una dea lucale; u so primu santuariu hè statu custruitu annantu à l'Aventinu, dunque, senza dubbitu fora di i pomoerii primitivi, è Varrone l'aghjunghje à a lista di i dii, chì, dopu a fundazione, introducerà u Sabine Titus Tatius. Tuttavia, ùn hè micca cusì luntanu. U so nome, Diane senza dubbitu latinu : derivatu da un aggettivu tu dici - trovu in Roma, assuciatu cù parechji nomi divini: Dyus Phidias (chì pò esse nimu altru chè Jupiter; in ogni casu, u diu di i ghjuramentu è di i lampi), Dea Dia (à quale l'arbre sacru di i fratelli Arvalez hè statu cunsacratu) - o nantu à u sustanziale (?) diame chì significa "spaziu celeste".

U so cultu più impurtante, antecedente à l'Aventinu, si trova in Arisia, in a furesta sacra ( nemus , da quì u nome Diana nemorensis ), pocu luntanu da u lavu (spechju di a dea), in u territoriu di d'Alb-la. -Longue, l'antica cità dirigente di a Lega Latina. U prete di u cultu d'Arisia porta u titulu di rè rè di i boschi (in Roma, di listessa manera si parla Re di u Sacru, "Rè di Cerimonii"); a so succissioni ferma sempre aperta : quellu chì cerca di rimpiazzàlu, deve tumballu solu cù un ramu strappatu da un certu arburu in un boscu sacru ; in i primi tempi, solu i schiavi o poveri puderanu piglià sta funzione. Diane d'Arisi hè a dea di e funzioni riproduttive è di u parto (durante i scavi di Arisi, sò state truvate parechje imagine di genitali maschili o femini). In a furesta di a dea campa una ninfa chjamata Egeria (vale à dì, "a fine di a gravidanza"): i sacrifici sò fatti per ella per avè un nascitu faciule. U santuariu ùn dipende micca direttamente d'Alba : postu ch'ellu hè federale, cumunu à tutte e cità latine, gode di u privilegiu di l'extraterritorialità, u dirittu d'asiliu ; a so prisenza, isolata nant'à u tarritoriu di l'Albania, giustifica quantunque a supranità di Alban in a Lega. Sti tratti diffirenti, cumminati cù elementi ottenuti in paragone cù altre divinità indoeuropee, permettenu à Georges Dumezil di vede in Diana a dea di u spaziu celeste, a sovranità è a so attribuzione, è ancu a patrona di a nascita.

U cultu Aventinu in Roma hè chjaramente copia u cultu di Aricia ; a so pusizioni deve coincide cù l'affirmazione di Roma di u so rolu di primura in Lazio. A festa (u 13 d'aostu) ci hè listessa à quella d'Arisi. Ci hè sempre fertilità è superiorità in l'attributi di Diana. E donne u veneranu (u 13 d'aostu, i capelli sò pettinati in u so onore); L'anecdota liggendaria contata da Livio dice chì u Sabine, intesu parlà di l'oraculu, chì assicura a sovranità à u populu, hè u primu à sacrificà una vacca à Diana d'Aventinu, ghjunse à u tempiu per questu scopu : u prete rumanu, chì aghju mandatu, si purificò in u Tevere è si precipitò à purtà l'animali sacrificatu à questu tempu. Ùn sapemu micca quandu u cultu Aventinu hè urigginatu. U sicondu rè di Roma, Numa,chì ovviamente ùn hè micca sfarente di Egeria d'Arica è chì averia seguita Diana à Roma ; ma sò tutti liggende. Forse u listessu hè a tradizione rappurtata da Dionysius d'Halicarnassus, secondu a quale u fundatore di u cultu serà u rè Servius Tullius. Cum'è in altri, u 13 d'aostu, in l'anniversariu di u tempiu, hè ancu chjamatu "vacanza di i schiavi" ( sirvutu), puderia esse un accordu simplice trà u nome di u schiavu è u nome di u rè (per i stessi motivi, si supponeva chì l'ultimu era ellu stessu schiavu); in fatti, a dominanza di Roma nantu à a Lega Latina vene dopu. À u cuntrariu, u dirittu di rifughju, chì Serviu stabilisceria in cunfurmità cù a listessa tradizione, è chì tandu faria di u santuariu un locu di cumerciu internaziunale, si spiegheria assai bè à l’ora prisente da altri esempii di u mondu mediterraneu ; a prutezzione di stu drittu di rifughju offertu à i schiavi puderia spiegà a so cunnessione cù a dea. Hè dinù pussibule, s'è sta tradizione hè ben fundata, chì Diana, a dea di l'Aventinu, cum'è Cerere, hè stata dopu privata da ella di alcune di e so funzioni ; chì hè ancu in origine cunnessu cù a plebe è chì l'immunità di i tribuni hè una continuazione di u rifugiu di u so santuariu. Hè in l'ultime, in ~ 121, chì i tribuni Gaius Gracchus cercanu rifuggiu; sin'à a fine di l'Imperu, i paisani è i cummercianti si riferivanu à Diana cum'è u so prutettore. Hè stata influenzata da u cultu impurtante di Diana nant'à u monte Tifat, vicinu à Capua, in Campania (una prima regione ellenizzata) ? Diana hà scupertu assai prestu ch'ella era assimilata à l'influenza di l'impurtante cultu chì era fattu à Diana nantu à u Monti Tiphata, vicinu à Capua, in Campania (una prima regione ellenizzata) ? Diana hà scupertu assai prestu ch'ella era assimilata à l'influenza di l'impurtante cultu chì era fattu à Diana nantu à u Monti Tiphata, vicinu à Capua, in Campania (una prima regione ellenizzata) ? Diana hà scupertu assai prima ch'ella avia assimilatuArtemis , Dea greca : riceve a virginità, u gustu di a caccia, a cumunicazione cù u so fratellu Apollu, l'attributi lunari. Dopu à l'epidemie, cuminciendu in ~ 399, scegliemu un lectist, induve Apollu è Latona, a so mamma, Erculi è Diana, Mercuriu è Nettunu appariscenu nantu à trè letti : Diana, chì si prisenta in stu ritu etruscu-grecu, hè ovviamente Artemisa, chì hè culpèvule di epidemie di morti femine, cum'è u so fratellu hè rispunsevuli di i morti maschili. Duranti l'Imperu, Diana Artemisa prufittò di u novu significatu datu da Augustu à u cultu d'Apollu : versu l'annu 17 dC, u terzu ghjornu di i Ghjochi Seculari hè dedicatu à Apollu Palatin è à a so surella Diana ; u cantu corale cumpostu per questa occasione da Orazio si riferisce solu à i miti grechi nantu à a dea.