Visione di l'infernu in a Divina Commedia di Dante

Per seculi, a Divina Commedia di Dante hè stata percivuta cum'è una spezia di metàfora per un viaghju per l'infernu nantu à a terra, è a so cumpusizioni di trè parti hè diventata quasi un simbulu di l'ordine divinu. L'estetica littiraria hà elevatu a Divina Commedia à u rangu. sughjettu senza tempu... Data a specificità di e biografie di i so eroi, hè impussibile di leghje u travagliu senza analogie cù u mondu mudernu. Pensu chì ogni generazione chì prova à entre in l'essenza di u puema deve avè avutu sentimenti simili. E anchi semu siparati da a creazione di un travagliu per parechji seculi, è da tandu u mondu hà cambiatu dramaticamente, in un locu prufondu, senti chì i valori identificati cù u periodu medievale esistenu sempre in u nostru tempu. Se Dante entra subitu in u seculu XNUMX dopu à esce da l'oltre a vita, truverete persone simili à quelli chì hà scontru in l'infernu. U fattu chì a civilisazione muderna hè cumplettamente sfarente da quella chì u pueta hà sappiutu personalmente ùn significa micca chì a ghjente hè ancu megliu. Sapemu di più, sviluppemu più veloce, creendu tecnulugii novi... Ma u mondu hè sempre di fronte à a barbarie, a violenza, a viulenza è a degenerazione. Ancu noi ùn sò micca stranieri à i peccati più chjuchi di quale a ghjente si pentiva in a "Divina Comedy".

Azzione "Divina Comedia"

Commedia d'azione succede à mezu à a vita di l'autore... U viaghju di Dante à l'oltre vita principia in a notte di u Ghjovi Santu à u Venneri Santu, u 7 d'aprile di u 1300. U so primu stadiu hè "Infernu". A discendenza di l'eroi in u piattu pò esse vistu cum'è una dedicazione, un tentativu di l'umanità. Dante va à l'infernu in cumpagnia Virgiliu - u geniu di l'antichità. Virgilio, u messageru di a Grazia di Diu, appare in un mumentu criticu per u pellegrinu, salvendu da a morte fisica è murale. Li prupone un altru chjassu, un chjassu attraversu u mondu sottu - cun ellu stessu cum'è guida. Virgiliu, un paganu natu prima di Cristu, ùn hà micca accessu à u celu. Ùn pò ancu scappà è esce da u Preada. Dunque, in u so viaghju dopu, accumpagna Dante. Beatrice... Andendu per i trè regni fora di u mondu guariscerà l'anima di u pueta è u rende degnu di revelà à ellu ciò chì Diu hà urdinatu per a salvezza di tutta l'umanità. À a fine, Virgil hè un spiritu chì "sapia tuttu", Beatrice, à u turnu, hè una ànima salvata, è per quessa tuttu hè statu revelatu à ella per mezu di a cuntemplazione di Diu. Cusì, Dante ùn hè micca solu in questu viaghju, hà inspiratu mentori è hà sperimentatu personalmente grazia speciale. Sembra un signu chì hè statu sceltu cum'è guida spirituale per u mondu sanu à quellu tempu è possibbilmente per tutte e generazioni future. Cusì, a so sperienza in l'aldilà puderia insignà à l'umanità cumu campà cù dignità è poi finisce in u celu.

A Divina Comedia custituitu di trè particurrisponde à trè mondi - ellu hè quì Infernu, Purgatoriu è Paradisu... Ogni parte hè custituita da trè canzoni più una canzone introduttiva à u poema tutale - un totale di centu. Infernu (Funnel largu in u centru di a terra) hè divisu in dece vertebre è atria... U regnu hè divisu in tanti parti Purgatoriu - alta muntagna, towering in u mezu di l'oceanu in l'emisferu miridiunali, è hè in cima Paradisu terrestre, vale à dì deci celi (sicondu u sistema di Ptolomeu) è Empyrum. I peccatori s'associanu in l'infernu secondu s'ellu sò culpèvule per incontinenza urinaria, violenza o ingannà. Quelli chì si pentenu in u Purgatoriu si dividenu secondu chì u so amore hè bonu o cattivu. I spiriti di u Paradisu sò spartuti in attivi è contemplativi, secondu chì a so cunnessione terrena hà annebbiatu u so amori per Diu o s'ellu hè fioru in una vita attiva o contemplativa.

Tuttu hè pensatu cù a massima precisione: in tutti i trè parti ci sò quasi u listessu numeru di linii, chì ognuna finisci cù a parolla "asterischi". Hè cum'è una filusufìa ideale di a vita, custruendu u mondu nantu à principii ragiunate. Allora perchè ci sò tanti cattivi in ​​questu ambiente ? Probabilmente, questu hè duvuta à l'essenza stessa di l'umanità è u rolu speciale di sti istituzioni in l'ideulugia cristiana.

Hell Vision - circles

Rinuncia a ogni speranza, voi in entrata [qui].

L'infernu si estende sottu terra. Una porta porta à ellu, daretu à quale hè u Pre-Infernu, siparatu da l'infernu propiu da u fiumu Acheronte. L'ànima di i morti sò trasferiti à l'altra parte da Caronte. U pueta combina liberamente i sughjetti biblichi è mitologichi in un tuttu. Cusì, truvamu in l'infernu fiumi cum'è Acheronte, Styx, Phlegeton è Cocytus. A regula in l'infernu hè esercitata da Minos, Caronte, Cerberu, Plutone, Flagia, Furia, Medusa, Minotauru, Centauri, Arpie è altri mostri biblichi, è ancu Luciferu è una mansa di diavoli, cani, serpenti, dragoni, etc. L'infernu stessu hè divisu in l'infernu superiore è inferiore.... Hè ancu divisu in circles (cer chi), sei di quali sò in l'infernu più altu.

Primu circulu

U primu circhiu, chjamatu Limbo, cuntene l'ànima di grandi persone. Siccomu ùn eranu micca battezi, ùn pudianu andà in u celu.

Secondu circulu

U sicondu cercolu, guardatu da Minosu, hè un locu di penitenza per quelli chì ùn puderanu micca cuntrullà a sensualità.

Terzu, quartu è quintu circulu

In u terzu circhiu Dante pusò i peccatori culpevuli di gula, in u quartu - l'avari è i venditori, è in u quintu - senza frenu in còllera.

Sestu circulu

U sestu circhiu hè rappresentatu cum'è una cità. Questa hè a cità di Satanassu, l'ingressu à quale hè guardatu da dimònii assai maligni, contru à quale ancu Virgilio hè impotente. In u sestu circhiu, l'ànima di l'eretiche si pienti.

U settimu cerculu hè l'apertura di l'Infernu Inferjuri.

U settimu cerculu apre l'Infernu Inferjuri è hè divisu in trè zoni (gironi). Questu hè un locu di soffrenu eternu per quelli chì si suicidanu è violanu e lege di a natura. Ci sò assassini, suicidi, blasfemi è usurari quì, guidati da u Minotauru stessu.

Ottu circulu

L'ottu circhiu hè divisu in dece bolgis. Questu hè un locu di eterna punizione per quelli chì in ogni modu abusavanu di a fiducia di l'altri : magnati, seduttori, adulatori, indovini, truffatori, ipocriti, ladri, falsi consiglieri, scismatici, instigatori, traditori, ecc.

Novu circulu

U nonu circhiu hè u locu induve i più grandi peccatori sò turmentati, questu hè u locu più luntanu, u centru di l'infernu. Hè in stu cerculu chì campanu l'assassini, i traditori di u so paese, l'amichi è a famiglia. Quessi sò l'ànima di e persone chì anu traditu l'altri tutta a so vita per u so propiu benefiziu.

L'infernu hè un regnu di bughjura è disperazione, induve chianci, maledicà, odia è inganna. U sistema di punizioni hè adattatu à u tipu di peccati. Ci hè a bughjura custante, qualchì volta interrotta da fiamme, chì sò u strumentu di punizioni. Tempeste, piogge, venti, laghi diversificanu l'atmosfera di stu locu. I cunnoscitori di a creatività di Dante in tutte e parti di a "Divina Commedia" trovanu critiche aspra à l'Italia è a sucità di quellu tempu. U ghjudiziu di Dante di i so cuntimpuranii hè duru ma imparziale. A visione di l'anarchia chì porta à a decadenza suciale hè ancu evidenti in l'infernu. U sintimu di disgustu per l'oghje porta naturalmente u pueta à l'ammirazione per u passatu. Allora, da i grandi spiriti in u vestibule di l'infernu, chì anu ricevutu a grazia di Diu per via di e so virtù naturali, venemu à quelli santi chì anu fattu assai bè per u mondu. Allora, se Dante hà utilizatu e lezioni di un incubo infernale, puderia diventà un capu bonu è ghjustu, un capu, un capu, etc., influenzendu positivamente e persone è capaci di liberà u megliu in elli.

Personaggi di Divina Commedia

Una fonte impurtante di dinamica in A Divina Commedia sò i figuri umani cunnisciuti da l'autore da a storia antica è muderna, è Dante stessu hè una persona viva chì entra in elli per purtà ricordi à a vita. Quandu l'anima di u pueta scontra altre anime, l'emozioni piglianu forma. In e parolle di u pueta si sentenu sintimi cunflitti : cumpassione, affettu, amore per i maestri, simpatia, disprezzu. A prisenza di una persona vivente trà l'anime maledette li fa scurdà di u soffrenu per un mumentu è esse trasportatu in u mondu di i ricordi. Cum'è s'elli tornanu à vechji passioni. Micca tutti i fantasmi sò stati dipinti cum'è peccatori crudeli. Parechji di elli conservanu una ricchezza di sentimenti. Ci sò ancu scene brutte. U pueta, chì hè ingaghjatu in tuttu ciò, hè ancu toccu.

Sta ricchezza d'ispirazione in l'infernu l'avemu à una serie d'episodi (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulisse, u conte Ugolinu è altri) d'una forza espressiva chì ùn si ritrova micca in scena di Purgatoriu o Paradisu. Una galleria variata di caratteri chì si scurdanu di a so sofferenza à u cuntattu cù u pueta hè simile à sceni di una sessione di psicoterapia. Allora perchè Dante ùn puderia micca diventà psicologu, psichiatru, terapeuta, duttore, etc. ?

In l'infernu, u pueta hà prisintatu dinù un corpu dignitu è ​​rispettabile, chjusu in u silenziu è a cuncentrazione. A serietà è a pace accumpagnavanu u pellegrinu à traversu u primu circulu di l'infernu. Ci era Omeru, Orazio, Ovidiu, Lucanu, Cesare, Ettore, Enea, Aristòtele, Socrate è Platone. Sta folla hà datu à u pueta l'onore di esse unu di i "putenti di stu mondu". U tìtulu datu da i sapienti di u mondu di quellu tempu hè una spezia di ennobling è ispirazioni per a vita creativa, a cunniscenza di i sicreti di u mondu, scuntrà a ghjente è crea grandi opere per a pusterità.

In A Canzona di u Quintu Infernu, l'autore cunnosci à u lettore cù u sicondu livellu di l'abissu infernale, induve l'ànime soffrenu turmentu per i peccati cunscienti è vuluntarii. Una folla interminabile di fantasmi scorri versu u pueta, si sentenu in ghjiru à l’urli è i gridi di i dannati. I disgraziati sò lanciati da un uraganu senza pietà, simbulizendu e passioni chì turmentanu a ghjente. L'interlocutore di Dante, Franz de Rimini, esce da a folla è conta una storia speciale chì hè accaduta durante e battaglie fratricidi. In l'ultimi anni di a so vita, u pueta hà amparatu una storia maravigliosa nantu à l'amatori viziosi cù Guidon Novel, chì a zia era Francisca. Francisca hè natu à a mità di u seculu XNUMX. Hè stata maritata per ragioni pulitiche (per prevene una guerra di famiglia) cù u bruttu è zoppu re di Rimini, Gianciotta Malatesta. Tuttavia, s'innamora di Paola, u fratellu minore di u so maritu, chì era digià maritatu è avia dui figlioli. Un ghjornu u maritu di Francisca li pigliò in un ingannamentu è li tomba tramindui in un attaccu di pazzia. Stu fattu hà causatu un scandalu in Rimini. A presentazione di sta storia vera in u travagliu di Dante hè accumpagnata da riflessioni nantu à i ghjudizii eterni di Diu. U scontru trà Francescu è Paolo hà caratteristiche dramatiche. Hè l'unicu mumentu chì un pueta in l'infernu hè svenutu precisamente per via di l'esperienza di l'afflizzioni d'amore di Francescu è Paolo. Sta sensibilità spiciale di Dante u mette in i ranghi di ghjente sàviu, calculatrice, simpatica è gentile. Cusì, nunda ùn impedisce micca di diventà u capu spirituale di ogni religione, urganizazione, istituzione legislativa, mediatore, maestru, etc.. Dopu avè lasciatu l'oltre.

L'esperienze di l'infernu sò cusì emotive chì ponu esse sparte cù parechje persone. Un pueta solitario ùn pò micca prufittà di elli. S'ellu avia, però, e qualità di un bonu capu è urganizatore, e so attività puderanu aiutà à riduce i ranchi di peccatori, assassini, tiranni, violatori, truffatori, etc. Forse u mondu medievale ùn saria micca cusì cugu.